La mirada de Ataecina

         Delante de la puerta de entrada al recinto medieval de Granadilla, en Cáceres, apareció un ara votiva de granito que aludía a una divinidad indígena desconocida hasta entonces: "Miraro Samaco Adualio". Pero   los epigrafistas se encontraron con un serio problema, el granito es una piedra que, ante los cambios climáticos se vuelve frágil, se rompe, se deteriora con facilidad de forma que los aras de la región occidental de Hispania, casi todos de granito, son muy difíciles de interpretar y transcribir, pues desaparecen caracteres, parcial o totalmente, incluso líneas enteras del campo epigráfico.      Otro problema es la falta de aras con inscripciones iguales o parecidas con las cuales comparar los nombres de dioses, a veces, tenemos la sensación de que cada una de ellas contiene una dedicación a un dios diferente. Por una parte, eso nos permite pensar en la existencia de un extenso panteón religioso, pero a la vez, tal politeísmo ll...

La diosa Navia gozó de un culto muy extendido por todo el noroeste de la Península Ibérica, se han descubierto testimonios epigráficos y altares votivos dedicados a ella tanto en colinas y valles como en bosques y parajes vinculados a las aguas. Su nombre, Navia (o Nabia), es relacionado por bastantes autores con la raíz indoeuropea " naw ", de donde derivó " nawya ", valle o curso de agua, este término pervivió en el castellano como "nava". Fue J.L Melena quien sentó las bases para el conocimiento de esta divinidad, y quien por primera vez delimitó su territorio de culto que se distribuiría geográficamente por  Bracara Augusta (Braga, Portugal), Lucus Augusti (Lugo), Asturica Augusta (Astorga) y Emerita Augusta (Mérida). Tal extensión permite considerar a Navia la primera diosa supra-local conocida en todo el territorio noroccidental. La presencia del culto de Navia en la zona cacereña pudo ser producto de desplazamientos de población desde el norte ...

"De algunos pueblos que viven en las inmediaciones del Duero se dice que viven a la manera laconia, ungiéndose dos veces con grasa y bañándose de sudor, obtenido con piedras candentes, para a continuación hacerlo en agua fría y donde se toma, una vez al día, alimentos puros y sencillos..." Estrabón, Geografía. La interpretación de los testimonios arqueológicos es un tema muy delicado, nada es blanco o negro. Tras palos de ciego o teorías cuestionables, poco a poco vamos afinando propuestas que, si no son la verdad verdadera, se acercan cada vez más a una interpretación por lo menos lógica, coherente. Un ejemplo de este proceso es la investigación llevada a cabo en el castro de Ulaca, y en especial respecto a la llamada "sauna".   En el interior del oppidum de Ulaca, nuestro más importante castro vettón, nos topamos con una curiosa construcción semihipogea, es decir, parcialmente tallada en el interior de una gran roca de granito de planta rectangul...

Peña de la Molineta, Trujillo. "Pues encender velas junto a las rocas, los árboles, las fuentes y las encrucijadas de los caminos, ¿qué otra cosa puede ser sino cultura del diablo?" San Martín Dumiense, De correctione rusticorum 16. Si recorremos las amplias zonas de nuestra península que han recibido fuerte influencia indoeuropea, nos toparemos fácilmente con las llamadas "piedras sacras" o peñas sagradas. Se trata de enormes bolos pétreos que se erigen enmedio de formaciones graníticas, en el contexto de "paisajes sacros", ríos, fuentes, manantiales, lagos, donde el agua era una puerta al más allá. Estas peñas han sufrido a lo largo del tiempo modificaciones naturales pero también antrópicas, a manos del hombre. Así, en muchos casos se les han tallado escaleras que conducen a su cima donde se excavaron cubetas y, a veces, cazoletas. En algunas piedras sacras han aparecido inscripciones grabadas y dentro de su perímetro arqueológico...

Bandu, Bandue, Bandua ... las diferentes formas que la epigrafía nos ofrece para referirnos a esta divinidad parten de una misma raíz , Band- una derivación del indoeuropeo "bhendh" , sinónimo de unión, ligazón. Testimonios epigráficos del culto a Bandu han aparecido abundantemente en el área galaica, pero también en territorio vettón y nos permiten reconocer a un dios-caudillo de guerreros que se habrían unido en fratrías o bandas bajo su tutela y dirección. No es peregrina esta idea si atendemos al carácter guerrero del pueblo celta, cuya influencia marcó una de las líneas maestras para la etnogénesis de los vettones. El culto a Bandu se mantuvo vivo durante el proceso de romanización, llegando a asimilarse a la diosa Fortuna. Curiosamente, Bandu es la única divinidad prerromana de la cual poseemos una imagen. Se trata de una pátera de plata de la Colección Calzadilla que apareció en una zona cacereña cuya ubicación desconocemos y que contiene la siguiente insc...

Es fácil (y tentador) imaginar que los vettones, impregnados por culturas indoeuropeas o célticas asumieran el culto hacia divinidades de carácter astral, pero no debemos olvidar que los cultos astrales son de carácter universal y los hallaremos tanto en contextos mediterráneos como orientales, aunque con variantes geográficas y culturales. El culto solar se documenta a lo largo y ancho de la Meseta, así hallamos representaciones del sol en las urnas funerarias de las Cogotas, lo que relacionaría tal culto con el mundo de ultratumba, en tal línea Blázquez identifica la adoración solar con el ámbito funerario, también han aparecido símbolos solares como amuletos decorando espadas. En Ávila, la necrópolis de la Osera nos ha aportado imágenes del sol grabadas sobre placas, y la supuesta orientación solar de sus estelas ha dado pie a teorías sobre fines sacro-astronómicos: marcarían la salida del sol y el ocaso en los sacrificios estivales e invernales. Muy evocadora es la p...

No se han publicado muchos estudios sobre el tema de la religiosidad vetona y los existentes resultan ser un compendio general de espiritualidad vaccea, celtíbera, carpetana y...vettona. Es fácil entender la razones: las fuentes en las cuales un historiador puede sostener su trabajo, ya sean epigráficas, literarias o arqueológicas, no nos ofrecen una información clara y precisa. Las fuentes epigráficas nos transmiten una teonimia pasada por el tamiz del latín y la cultura romana, y se refieren a una época muy concreta, la de la Hispania romanizada. La literatura clásica, a su vez, nos proporciona un conocimiento sesgado, una visión romana que podríamos tildar de interesada. Finalmente, la  arqueología aporta una base material que resulta claramente insuficiente para percibir los rasgos espirituales, la simbología, el ciclo narrativo...la esencia del alma de los vettones. Inscripción latina dedicada al dios Endovellico El panteón vettón es muy rico si nos atenem...